浄土宗の本願は、『選択集』第三章冒頭の引用文に、次のように、（１）『無量寿経』第十八願と示され、併せて善導大師の（２）（３）のお言葉を引いて、「十念」の「念」は「称」「声」であると説明され、この念仏により往生出来るのは「本願力」であると教えられている。

　（１）「設我得仏　十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正覚」

　　（『無量寿経』第十八願）

　（２）「……下至十声　乗我願力……」（善導大師）

　（３）「……称我名号　下至十声……」（善導大師）

　これが、「教諭」に、

　　私たちは、自らの内に仏の願力を賜っているばかりか、一切の私を生かす力として天

　　地一切を頂いていたのです。

とお諭しになっている事である。

　法然上人は『つねに仰せられける御詞』にも、

　　ただ本願の称名を、念々相続せんちからによりてぞ、往生は遂ぐべきと思う時に、他

　　力本願に乗ずるなり。

と仰せられている。我々が、人々が、思い思いに阿弥陀仏の前にに合掌し、称名する時、その念仏を相続させ、称えさせる時、そうさせるもの、目に見えない力が本願力である、と教えられているわけである。

　法然上人のお言葉を借りて言えば、善人は善人ながら、悪人は悪人ながら、多少思い思いは黒白様々でも、一度でも、念仏が申される時、相続される時、他力本願に自然に乗っているわけである。

　幼子達が紅葉のような手を合わせている姿は、仏心そのもののように清らかに感じる。若き人が合掌しているのを見ると理屈抜きに殊勝なものを感じる。何がそうさせるのか、それが本願力である、と法然上人は仰せられているのである。しかもこの本願力は阿弥陀仏から「賜っている」のである。

　さて、浄土三部経の中で、特に、この本願を説くのは、『無量寿経』であるが、本願という言葉が（Ａ）阿弥陀仏の本願と、（Ｂ）一般の菩薩の本願、と二種類あるので、どちらも同じ本願であると見ると混乱をするから、念のために、その二種類を説明する。

（Ａ）阿弥陀仏の本願（原語は　本−願）

　其仏本願力　聞名欲往生　皆悉到彼国　自致不退転

　（『無量寿経』下、「浄全」一、二十一、二）

　此皆無量寿仏威神力故　本願力故

　（『無量寿経』上、「浄全」一、十五、十一）

（Ｂ）一般の菩薩の本願（原語は願のみ）

　除其本願自在所化　為衆生故　被弘誓鎧

　（『無量寿経』上、「浄全」一、八、四）

　彼国菩薩…除其本願

　（『無量寿経』下、「浄全」一、二十一、十一）

　したがって本願と言う場合は、（Ａ）の経文の本願である。どういうものか、『浄土宗大辞典』『仏教大辞彙』『新浄土宗辞典』では（Ｂ）の本願自在…の文が引用されているが、「除」の文字でもわかるように阿弥陀仏の本願ではないので、誤りである。

　浄土宗では、（Ａ）の「其仏本願力…」を「聞名得益偈」といって勤行式で廻向等に使用されている所以である。

（平成8年度　浄土宗布教・教化指針より）